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更由于在如今学界和大众皆普遍漠视清词的大背景下

归档日期:09-09       文本归类:罂粟科      文章编辑:爱尚语录

  前人论清词,称最著名的三家云:“竹垞(朱彝尊)以学胜,迦陵(陈维崧)以才胜,容若以情胜。”(谢章铤《赌棋山庄词话》)论纳兰而拈出一“情”字,堪称目光如炬,由此且可引申出不少问题。

  其次,正因纳兰主“情”,大抵探喉而出,无多雕琢,所以词坛久有“小令当行,长调多不协律”之说。还是谢章铤氏敏锐地指出:“长短调并工者,难矣哉!国朝其惟竹垞、迦陵、容若乎?”这是很公允的说法。纳兰小令久孚盛誉,但长调或凄恻顽艳,思深骨俊,或风鸣万窍,怒涛狂卷,其造诣、魅力绝不在小令之下,因而本书所选也不少。以故,那种因偶尔的音律不协即否定其长调成就的说法乃系偏颇拘墟之见,而冲破此类似是而非的“定论”正是我们准确全面评价纳兰词的重要基础。

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  最后要说明的是,尽管本书由我最后写定,但其中也包含着迪昌师的很多心血。不仅在注释、赏析的很多环节中,依然保存着我与迪昌师合作《纳兰词选》的某些痕迹。即便是很多不同的选目、完全重写的赏析文字,其间也大多有着迪昌师的发蒙启愚之功。像以前出版过的几本小书一样,我还是把这一本微薄的词选献给迪昌师,作为师生情缘的又一份纪念。时光渐行渐远,但总有一些情感会愈久愈醇,不至随人天永诀而磨灭。我固执地相信这一点。

  按其实,咏史乃系古代诗词常见题材之一,作者以史事或历史人物为吟咏对象,抒述一己认知与评断,并寄寓内心悠远之情思。据此则其中脉络似又不难寻绎:作者吟咏巫山神女事,严格说来不当称“咏史”,然也可见作者之意并不在具体人事,而是整体性的抒发一种读史之感受。严绳孙在《哀词》中说容若“究物情之变态,辄卓然有所见于其中”。此词中“非雾非烟”、“除梦里,没人知”云云,何尝不是世相演变、物情变态之一种隐喻呢?史事也好,现实也好,站在某一高度看来,其实何尝不如梦似幻、难探底蕴呢?当年白居易《放言五首》之三曾云:“赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知。”所抒发的正也是望史而生之疑。诗笔无妨重拙,词笔则需空灵。容若投射向历史深处那一抹睿智的目光其实和乐天老人正可相视一笑呢。

  〔三〕心事眼波难定:谓眼波缭乱,心事难知。王彦泓《戏和子荆春闺六韵》:“懒得闲行懒得眠,眼波心事暗相牵。”

  纳兰性德是清代词坛的一个“异数”。所谓异数,不光指他以濡染汉文化未久的满洲贵介公子之身昂然屹立于清词坛坫,成为词之中兴期屈指可数的几座高峰之一,更由于在如今学界和大众皆普遍漠视清词的大背景下,纳兰独能赢得广泛的青睐,获致超常的“礼遇”。据台湾黄文吉教授的统计,1912—1992八十年间计有清词研究成果1269项,其中纳兰独得171项,仅次于另外一个更大的“异数”王国维而屈居次席。其后的十几年来,关于纳兰的研究更是风起云涌,恐怕早超过了前八十年的总和。降而论之,在梁羽生名著《七剑下天山》中,纳兰曾作为一个比较重要的配角出现,金庸《书剑恩仇录》里陈家洛与乾隆皇帝首次对话引用的也都是纳兰词作。而据媒体报道,北京近年出现了规模很不小的“纳兰追星族”,甚至到了定期沙龙集会的程度。造成这种种令人惊讶现象的原因固然很多,有一点恐怕必须考虑,那就是在纳兰的文学创作成就之外,这个惊才绝艳的词人身上那种“不是人间富贵花”的神秘而凄美的情怀像磁石一般散发出的强劲而持久的吸引力。

  〔三〕非雾非烟、神女欲来时:写巫山神女事。宋玉《高唐赋》:“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观,其上独有云气,崪兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉:‘此何气也?’玉对曰:‘所谓朝云者也。’王曰:‘何谓朝云?’玉曰:‘昔者,先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:妾,巫山之女也,为高唐之客,闻君游高

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